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倭黑猩猩都是性爱狂?研究显示这可能是误解

来源:爱情(jci9.com) 频道:爱情短信 时间:2016-07-28 05:05:27

新华社记者乔继红 曹筱凡 王宗凯

周农说,衡阳历史悠久、人杰地灵,近年来,在党中央和省委、省政府的坚强领导下,在历届市委班子的团结带领下,坚持“开放带动、基础先行、兴工强农、创新发展”的总战略,围绕打造“工业重镇、文化名城、旅游胜地、宜居家园”的总目标,攻坚克难,积极面对新常态,发展面貌焕然一新。倭黑猩猩都是性爱狂?研究显示这可能是误解

结构优化,体现在服务业发展继续向好。3月份,中国非制造业商务活动指数为53.8%,比上月上升1.1个百分点,为近两年来的较大升幅,略高于去年同期水平,非制造业扩张步伐加快;服务业商务活动指数为53.1%,比上月上升0.9个百分点,增速有所加快。非制造业PMI明显高于制造业PMI的趋势没有改变。>田伟足彩:沃尔夫波尔多取胜无望 杜伊斯堡博平

第四,中国为核安全峰会的成功举办做出了重要贡献。中国响应了美国召开核安全峰会的倡议,参加了迄今的四届核安全峰会,为核安全峰会取得成功提出了重要的中国主张和中国方案,这包括:峰会应主要处理民用核材料安全、应以各国自愿参与为重要原则、不妨碍核能和平利用等。这些主张和方案确保了核安全峰会不会因为各国在诸多争议问题上争吵不休,从而冲击核安全治理这个核心命题。>美国务院暂停调查希拉里“邮件门”

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中国重视核安全的全球治理,国家领导人出席了四次峰会,并在峰会上表达中国立场,传递中国声音,提出中国方案。2014年海牙核安全峰会期间,习主席在大会主旨发言中提出了中国的核安全观,强调核安全全球治理需要发展和安全并重、权利和义务并重、自主和协作并重、治标和治本并重。毫无疑问,中国的核安全观具有世界意义,兼顾了各国的权利和义务,厘清了发展和安全的辩证关系。>京剧艺术家梅葆玖气管痉挛送医抢救 暂无大碍

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新加坡国立大学东亚研究所高级研究员陈刚在接受本报记者采访时说:“中美在核问题上合作日益密切,这是中国对全球治理参与程度加深的体现。”>上海新规:外省市临时车牌不得在外环以内行驶

虞贵明表示,今年他的“安全教育”公益还有许多新计划,比如将《安全知识教育读本》细化为幼儿、小学、中学等版本,做好一档安全教育电台节目《用心父母学堂》,推出报刊专栏《为安全用心行动》,打造一支专业的公益安全讲师队伍,制作安全教育小视频等。>流言揭秘:下个软件“声波驱蚊”靠谱吗?

清明节即将到来之际,捧读王福鑫著《湖南墓园文化》一书,感慨系之。    王福鑫著《湖南墓园文化》(列入湖湘文库,由湖南人民出版社出版,2009年第1版)一书所描述的墓园文化是指“人类在历史发展过程中所创造的墓园建筑、石刻、文学艺术以及关于墓的观念、习俗和规章制度的总和”。研究对象主要是墓葬观念和习俗(包括灵魂不死观念、墓葬制度、墓葬形式)、墓地的选择(包括墓地的选择、墓的形制)、墓园建筑与石刻(包括墓碑、墓志、石雕、牌坊等),墓园文学(包括碑志文、祭文、墓联、墓园等),墓园的管理及湖南的主要墓园等,全面展示了湖南墓园文化的发展变化,而此前的学术界还没有这样系统的研究。    几读《湖南墓园文化》,掩卷而思,深感该书不仅全面而系统地描述了中国及湖南墓园文化发展的历史,而且对于工业化、城镇化时代的清明节及其殡葬,具有重要的参考意义。    《湖南墓园文化》的作者告诉我们,墓园文化内容的丰富和具体形式的多样,究其原因,不外乎灵魂不死观念。“灵魂不死”是中国古代社会里人们对于人自身认识的一个基本形态。在古人看来,人由肉体和灵魂(或叫魂魄)两个部分组成,人死之后,魂魄就会离开肉体继续留在人间,祸福人类。恩格斯也指出:“既然灵魂在人死时离开人体而继续活着,那么就没有任何理由去设想他本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念。”灵魂不死观念的存在,让人们在思念逝去的亲人的同时,也多了几分恐惧,因而施用各种形式的葬仪、墓葬、石刻、祭祀等等,或表达对逝者的怀念之情,或安慰逝者亡灵。于是对逝去的亲人极尽安葬、奉祀之能事,哪怕是贫穷如董永者也要卖身葬父。对逝者的尊重与厚葬,提升了墓葬在社会生活中的地位,形成了墓园文化的丰富内容和多种形式。    笔者理解,灵魂、物质、制度是一体的,既然墓园可以作为人的灵魂的载体,其他的与逝者有关系的物品如照片、著述、族谱以及曾经创造过的物质的、精神的财富,就都可以作为人的灵魂的载体。笔者就不只一次听父祖辈讲过,在“江西填湖南”“湖广填四川”的时代,家族和家乡的不少男儿,从江西带来的和从湖南再带出去的,就只是族谱而已,祖宗的英灵就全在上面了,什么祖(坟)呀,墓呀,就再也没有回过头。在工业社会的当代,能寄托灵魂的载体就更多了,我们完全可以利用好工业和信息产品来保留逝者的灵魂,没必要回到农耕社会去,花大力建那么多的墓地。    《湖南墓园文化》的作者又告诉我们,墓园文化与“礼”的制度安排有关,墓葬的政治化和极力宣扬,给墓园文化附上了浓厚的政治制度色彩。笔者以为,这也说明,政府极力倡导殡葬文化的变革,也是历史赋予的责任。不但要倡导而且要从政府做起,适应时代变革,简化墓园,建好家园。    《湖南墓园文化》的作者还告诉我们,墓园文化的具体内容,包括殡葬的方式,不论是土葬、火葬还是别的葬法,都是随着时代不断变化的。既然如此,我们也要适应工业化、城镇化和信息化的时代,选择人们简单方便的墓园和寄扫方式。    当然,从薄葬到厚葬经历了一个很长的时期,从厚葬到薄葬也将是一个长期的过程,作为担负着礼制责任的政府,需要更多实际的工作,带动人民创造适应科技和生活方式变化的新的墓园文化。    (作者刘放生系湖南省衡阳县退休公务员)

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